تحدى الانتقام مع احد اصحاب مكاتب الزواج وهزيمة نكراء من محمد وفيق

حصريا المسرحيه الممنوعه من العرض عيلة اتعمل لها بلوك النسخه الأصليه كامل...

تطوير مدينة العريش لاستقبال الموسم الصيفي 2024م

 تطوير مدينة العريش على ساحل شمال سيناء.. رصف وتجديد للشوارع والمحاور.. تجهيز الكورنيش والشاطئ لموسم الصيف.. انطلاق العمل فى حديقة عامة وتنفيذ مشروع سوق السمك الجديد ومجمع خدمات مصر.

كتبت / إيمان عباس زيادة 

العريش 

قال "اللواء أسامة أحمد عَفش" رئيس المدينة، إنه تجرى أعمال رفع كفاءة كورنيش العريش البحرى استعدادا لفصل صيف 2024، وتم الدفع باللوادر والأفراد ومعدات شركة النظافة لرفع كفاءة كورنيش العريش البحرى، وإزالة أكوام الرمال المتراكمة على جسم الكورنيش والتجريد بالعمال يدويا، ويستمر العمل فى نظافة كورنيش العريش البحرى لحين الانتهاء منه تماما.

وأضاف، أنه تمت مناشدة رواد الشاطئ الحفاظ على نظافة كورنيش العريش البحرى والشاطئ بعد قضاء يومهم، حرصا على المظهر العام والشكل اللائق.

أضاف، أن مدينة العريش تجرى بها حاليا أعمال رصف لعدد من الشوارع منها، شارع المعاصر مرورا بمقر مديرية الزراعة، وكوبرى المسامير ورصف شارع موازى لمحور الفاتح من عند مسجد النور حتى شارع 25، ورصف شارع الشعراوى بمنطقة خدمات آل أيوب والرابط بين شارع القاهرة وشارع أسيوط، متابعا، يجرى العمل بمشروع أعمال الحديقة المركزية لمدينة العريش أمام الصالة المغطاة، ويتم تنفيذها على مساحة 58000 متر مربع على مراحل، وسبق وتم وضع حجر أساسها فى احتفالات محافظة شمال سيناء بالعيد القومى والتنفيذ مقررا على ثلاث مراحل، كما شهدت مدينة العريش افتتاح مدرسة الطويل للتعليم الأساسى بإدارة العريش التعليمية بعد إحلالها وتجديدها، ضمن افتتاح عدد من المشروعات التنموية والخدمية فى شتى القطاعات.

ولفت إلى أنه يجرى تنفيذ مشروع إنشاء الحملة الميكانيكية للمجلس بجوار المخازن الجديدة بمنطقة خدمات عاطف السادات على مساحة 58000 متر مربع على مراحل، كما يجرى العمل ببناء مجمع خدمات مصر بالعريش على مساحة 4200 متر مربع، لتقديم الخدمات الحكومية المتكاملة لأبناء محافظة شمال سيناء من بينها خدمات المرور والسجل المدنى والشهر العقارى، وسبقه افتتاح المركز التكنولوجى لخدمة المواطنين بمدينة العريش ومركز إصدار تراخيص المحال العامة بالمدينة.

وتابع انه يجرى تنفيذ مشروع سوق السمك بالعريش، والمشروع عبارة عن مبنى هيكل من الخرسانة المسلحة والمبانى على مساحة 3700 متر مربع تقريبا، يتكون من دور أرضى يحتوى على محلات قطاعى وجملة وسوبر ماركت وثلاجات مركزية ومصنع لتدوير مخلفات الأسماك، ويحتوى الدور الأرضى على 10 محلات جملة بمساحة 36 متر مربع للمحل الواحد، 24 محل قطاعى بمسطح يتراوح ما بين 25 إلى 35 متر، فراغات لخدمات الأسماك ومصنع إعادة تدوير مخلفات الأسماك، ومصنع ثلج وثلاجات وسوبر ماركت، والدور الأول يحتوى على 3 كافتريات بمسطح 200 متر مربع للكافتيريا الواحدة، 9 محلات قطاعى، 5 محلات جملة، 10 مكاتب إدارية للإدارة، مصلى، أما الدور الثانى يحتوى على 10 محلات بمسطح يتراوح بين 150 إلى 250 مترا مربعا، والدور الثالث يحتوى على 10 مطاعم للأسماك بمساحة 200 إلى 250 متر مربع.

كما تم إنشاء 6 عمارات فى حى الريسة كبديل لتوسعات ميناء العريش البحرى، 6 عمارات فى ضاحية السلام بالعريش، كبديل للعمارات الآيلة للسقوط، وإحلال وتجديد 10 عمارات فى حى المساعيد بالعريش.

وأشار رئيس مدينة العريش، إلى أنه تم الدفع بلجنة تفتيش على مزارع الدواجن تضم كلا من (الطب البيطرى/ مركز أصدار التراخيص/ التموين/ الزراعة/ البيئة/ الإشغالات/ الصحة/ إدارة المتابعة) والتأكد من التزامها بالمعايير الصحية والاشتراطات القانونية وضرورة المراجعة المستمرة وأخذ عينات قبل الذبح لكل دوره والتأكد من سلامتها وعدم وجود أمراض بها، موضحا أنه يتم الآن دراسة عمل مجزر إلى للدواجن لذبح الدواجن فيه وتوزيعها على أصحاب المحلات جاهزة للبيع.

وقال إنه "مجلس مدينة العريش" بشمال سيناء، واصل تنفيذ الموجة 22 إزالات، ومواجهة التعديات على أملاك الدولة وفرض هيبة الدولة وتنفيذ قوة القانون، مشيرا أن آخر حملات الإزالات التى تمت، خلالها نفذت 15 حالة إزالة بدائرة قسم أول العريش بمناطق متفرقة، موزعة بمنطق خدمات حى عاطف السادات وحى الريسة، كما تم بدائرة قسم ثانى العريش إزالة 2 سور بالمهد بمنطقة محيط ميدان العتلاوى بدون ترخيص، واتخاذ الإجراءات القانونية حيال المخالف، وتنفيذ 15 حالة إزالة بدائرة قسم ثالث ورابع العريش، وسبق بدائرة قسم ثالث العريش تنفيذ 7 حالات، وبدائرة قسم أول العريش تنفيذ 4 حالات إزالة.

واوضح أن المركز التكنولوجى لخدمة المواطنين بمدينة العريش يستقبل طلبات التصالح على مخلفات البناء، وفق اللائحة التنفيذية لقانون التصالح الجديد، ويتم استقبال المواطنين لتقديم طلبات التصالح على القانون الجديد، وذلك بعد تدريب العاملين بالمركز على التعامل مع المستندات المطلوبة للمتقدمين على التصالح كونه أحد الملفات الهامة والحيوية التى تقع على رأس أولويات الدولة، التى تساهم فى ضبط منظومة العمران والبناء، وتيسير الإجراءات على المواطنين بما يحقق الصالح العام للدولة والمواطن.

يذكر أن مجلس مدينة العريش، قد أعلن سابقا تنفيذ اعمال خدمية منوعة، شملت رصف الشوارع بمنطقة خدمات ابوصقل، وشارع مسجد السلام، وشارع مدرسة أبو صقل الابتدائية المؤدِّى إلى شارع البحرية، تحت إشراف مديرية الطرق والنقل، ورصف محور الفاتح، مرورًا بمنطقة الخلفاء ومقابل محطة المياه وصولاً لنزلة قويدر والمحافظة القديمة مرورًا بمنطقة آل ياسر حتى كوبرى أبو صقل، ورفع كفاءة الشوارع والطرق فى مناطق محيط قسم ثان العريش ومحطة المياه والكرنتينة والشارع المؤدى إلى سيناء بيتش، وامتداد شارع المحافظة القديمة ومقابل مسجد المحطة واتجاه كوبرى أبو صقل مروراً من أمام استراحة كبار الزوار سابقاً.

كما تم تسليم الأهالى سكان منطقة توسعات ميناء العريش البحرى قطع أراضى سكنية بديلة بتقسيم منطقة الريسة بين مدرستى أحمد شحاتة التجريبية وأحمد صفوت الابتدائية، وذلك بديلاً عن أرض مساكنهم بمحيط الميناء، وسمح لهم ببناء منازل جديدة بنفس الترخيص السابق وذات المرافق.

كما تم تنفيذ عمليات الرصف وتركيب بلدورات بشوارع مساكن مشروع ابنى بيتك منطقة الجولف وأعمال رصف على امتداد شارع أسيوط بالمنطقة الكائنة بميدان العتلاوى فى اتجاه ميدان الفواخرية، وتطوير ميدان المحافظة أمام مبنى الديوان العام للمحافظة، ورفع مخلفات وردش من محيط ميدان الرفاعى بلغت نحو 200 متر مخلفات بمعدات المجلس، وتجميل ودهان واجهات المبانى المطلة على جانبى 5 شوارع رئيسية داخل المدينة بلون موحد وهى الامتداد من شارع الفاتح (البحر)، وشارع 23، وشارع 26،وشارع الجيش، والشارع الرئيسى بعمارات الريسة.

وتنفيذ مشروع تطوير المناطق العشوائية وهى مناطق : كرم أبو نجيلة، عاطف السادات، الصفا، غرب المدينة، والسمران، وشمل رفع كفاءة الطرق بها، وتطوير ميادين رئيسية وهى ميدان السادات وميدان جامع النصر وميدان القاهرة وميدان المالح وميدان الميناء، وتنفيذ مشروع محطة مياه بمنطقة الكيلو 17 غرب العريش وسوق الجملة وتوصيل شبكة الغاز الطبيعى للمناطق المحرومة، وإحلال وتجديد عمارات حى المساعيد، وعودة العمل بالمنطقة الصناعية، وافتتاح عددا من المساجد والمدارس والمعاهد الأزهرية وتطوير استاد العريش الرياضى بالتزامن مع مشروعات حيوية جارية تتواصل بالعريش ويأتى فى مقدمتها تطوير ميناء العريش البحرى، إنشاء محطات كهرباء ومياه وتحسين خدمات الاتصالات وإنشاء طرق ومحاور جديدة.

حوار الشيف أم أيمن عاشقة العريش

 أم أيمن شيف من الدرجة الأولى.

تحقيق : حسن غريب

أسمها شادية فلسطينية الجنسية، و ينادونها بأم أيمن، سيدة بمئة راجل، تستيقظ من بعد الفجر، لتذهب إلى مكان عملها في مطعم فول وفلافل بوسط البلد بميدان الرفاعي بجوار جامع الرفاعي مطعم يسمى القناعة ، لتمارس عملها المعتاد في إعداد الطعام للزبائن، الذين يفضلون أن يأكلوا من إعداد ها ومن يدها، فهي سيدة تمتلك موهبة طهي وإعداد الطعام و الأكلات الشعبية بكل صنوفها و ألوانها بكل مهارة ودربة، وتمتلك خبرة كبيرة تستحق أن ترفع لها القبعة عليها، بالذات في إعداد الأكلات الشامية و الفلسطينية، لذلك يأتي لها الناس من كافة الأماكن حباً في أكلاتها والذي يشهد لها بنفس ذو طعم مستساغ وطيب يتهافت على تناوله الكبير قبل الصغير، وتستحق بجدارة أن تكون شيف وطباخة من الدرجة  لدى الرؤساء والملوك، من فول تعده بطعم ومذاق لايضاهى، وفلافل، وباذنجان مشوي رائع الشكل لذيذ الطعم، تعدها بشكل يقبل عليه الناس من  حول الميدان بحب شديد، 

دائماً ما توزع بسماتها لكل الزبائن وتحاول أن ترضي أذواق الجميع في طلباتهم لنوع الطعام. 

سألتها : ماذا تطلبين إذا أتيحت لك الفرصة؟ 

فقالت : أن أحصل على الجنسية المصرية لأنني أحب مصر جداً، وزوجي رحمه الله وأولادي مصريين، حاولت الحصول على الجنسية لكن زواجي مات من قبل الحصول عليها، فأرسل بنداء لسيادة رئيس الجمهورية بالموافقة على الحصول على الجنسية المصرية التي أفخر وأزهو بها. 

وأضافت : أنها  تعشق مصر وترابها، فهى عشقها الأول والأخير ، وتتمنى أن تعيش وتموت علي أرضها، لأن أولادها مصريون وزوجها مصري وسأظل أردد أنني أعشق وأحب مصر حتى آخر نفس من أنفاسي، ولن أرضى عن غيرها بديل مهما كانت العروض والظروف متاحة لي، فعشق مصر يجري في دمي وبين أنفاسي ودقات قلبي .

مهازل إذلال الصائمين على موائد الافطار بمؤسسة مصر الخير بالعريش..

 مهازل إذلال الصائمين على موائد الافطار بمؤسسة مصر الخير بالعريش.. 

متابعة / إيمان عباس

مراسلة صحيفة صوت مصر الحرة 

صارت مؤسسة مصر الخير لإفطار صائم بمخيمات مدينة العريش قمة المهزلة والمسخرة والفوضى من قبل المشرفين والقائمين على التوزيع. 

على  سبيل المثال لا الحصر في خيمة ميدان الرفاعي بالامس واليوم،  جاءت سيارة توزيع علب الوجبات ونزل بعض الوجبات وتم توزيع جزء منها ثم غادرت السيارة دون أن توزع على باقي الناس وجبة افطار الصائمين وبعدها بربع ساعة ترك الناس الخيمة وهم يرددون "حسبنا الله ونعم الوكيل" 

وسؤالي للقائمين على افطار الصائمين واحضار وجبات يومية لهم،  كيف تضعون خطة عمل لتنفيذ خطوات  العمل بشكل عادل ومنظم إيجابي  ،  ومن يحاسب  المقصرين والمستهترين في هذه المنظومة؟ 

إن ما يحدث كل يوم من تقصير واهمال في اطعام الصائمين وحرمانهم من وجبة الافطار  لأمر يندى له الجبين  ولا بد من وقفة لمحاسبة المقصرين والقائمين على هذا العمل الإنساني في المقام الأول. 

سيتم تسجيل لقاءات حية مع الصائمين الذين يقبعون حتى موعد أذان المغرب ولم يتناولوا وجبة فطورهم،  لاثبات ما نقول بالصوت والصورة إذا لزم الأمر. 

قراءة في رواية ما تبقى من البوح من الإبهام إلى الإيهام

 

نفى العزلة

في رواية ((ما تبقى من البوح ))

للروائي : حسن غريب 

بقلم / إيمان عباس زيادة

كاتبة وناقدة مصرية

الاعمال الأدبية التى تدور حول الإنسان المصري فى الأماكن المنعزلة البعيدة عن الوادى تثرى الأدب المصري و العربي بوجه عام ، و تنفى العزلة عن تلك البيئات عندما يزيد وعينا بالإنسان النوبى كما فى أعمال محمد خليل قاسم و حجاج أدول و يحيي مختار و غيرهم ،  و بإنسان أسوان كما فى أعمال عبد الوهاب الاسوانى و أحمد أبو خنيجر و غيرهم  و ها هى رواية ( ما تبقى من البوح  ) الصادرة عن دار نشر ميتابوك 2024م لــ ( حسن غريب ) تأتينا من شمال سيناء  نافية عن إنسانها غربته ، و عن بيئتها عزلتها ، و مضيفة لوعينا الإنسانى مزيداً من الإحساس بالجمال و البراءة .

تدور أغلب حوادث الرواية فى قرية الضهيرية مركز الشيخ زويد ، فنجد أن القرية لا تختلف عن قري الوادى فى هذا الوقت من حيث استغلال الباشا ( الإقطاعى ) هو الحقيقة الملك الكبير فلم تعرف مصر الإطاع بالمعنى الأوربى ، وهو ملكية الإقطاعى للأرض و من عليها ونجد أن هذا الباشا يستغل أهل القرية و يستبيح نسائهم .

و بالطبع يقاومه  أهل القرية ،  فينجحون ناجحاً باهتاً  ، قبالة من تسنده الشرطة و السلطة  و الزمن فىالرواية ، يكاد يكون إسطورياً ،  لولا إشارة عن الصول  { سمعان } أنه يرتدى ( بالطو ) هدية جمال عبد الناصر ، فنعلم إننا نعيش فى عهد ، غير ببعيد عنه و إشارة أخرى ، قرب نهاية الرواية تتحدث عن الإصلاح الزراعى الذى حد من الملكية فىالقرية  ، و بالتالى بدأ الناس  بعد ان تحرروا من ذل العيش عن المالك الكبير ، بنزعون للتحرر المعيشي و الاجتماعى .

و الجنس فى الرواية ، موظف بحيث يخدم مضمونها ، براءة الإنسان السيناوي ، و مدى شعوره بالقهر و كذا معمقاً للدلالة الجمالية فالكاتب يستخدم اللهجة السيناوى التى تسمى عضو الذكورة { لإحليل } و لاحظ اشتقاق اللفظ من الحلال  أى أن الجنس حلال للمرأة أو أنه الشئ الطبيعي ، لذلك لا نستهجن أو نندهش من سؤال سلمى عن ماهية  الجنس ورد الخالة بكلمات صريحة نستشف منها أن الأمر عادي ، و نستشف مدى براءة ( رابحة ) التى لا تؤهلها البيئة أو الثقافة أن تعرف شيئاً عن هذا الأمر و يجعلنا هذا بين مدى بشاعة أن يعتصبها الباشا فيما بعد أى يختال البراءة و نعلم مدى المأساة أن تدفع ثمن براءتها فيقتلها أبوها وهو يعلم إنها بريئة  بل لقد ساهم بتواطؤ خفى بتركه لها تعمل عند الباشا وهو يعلم عنه ما يعلم من سوء فى السلوك والسمعة حيال الفتيات والنساء وهو ما لم نكن نحبه للأب ، فقد كان عليه أن يقاوم قليلاً أو يؤنب نفسه أو يلومها قبل أن يدفع بابنته بسهولة لتعمل عند الباشا لقاء مائة جنيه فى الشهر وهو مبلغ كبير فى هذا الوقت كان حرياً به أن يجعله يتساءل لماذا يدفع الباشا مبلغاً كهذا وهو لم يعرف عنه الرفق بالفقراء إن لم يكن من أجل غرض فى نفسه .

ويستمر الجنس محركاً للأحداث فى هذه الرواية ، سواء عن طريق العلاقات المحرمة أو العلاقات المشروعة كالحب والزواج وليست مصادفة أن يستخدم الكاتب لفظ " الإفرنج " لعضو الأنوثة فليس اللفظ تحريفاً لكلمة " الفرج " الفصحى بمعنى الفتحة او الشق بقدر ما هو للدلالة على الفرج  أى التفريج بعد أزمة أو شدة أو ليس الجنس فى بيئة مغلقة لا ترى فيها النساء الرجال بشكل طبيعى أو يتلاقون بشكل عادى سوى أزمة تبحث عن الفرج سواء فى العلاقات المشروعة أو غيرها فها هى الخالة " سعدية " تفك أزمة مصطفى الموظف الوافد من الوادى للعمل فى سيناء ، وفى الوقت نفسه تساعده فى الزواج من " معزوزة " لاحظ الاسم  من العزة وما تومئ إليه نهاية الرواية من زواج مصطفى ابن الوادى  من العزة  بنت سيناء ونفى عزلتها  ومن جهة أخرى ، إيذاناً أو بدء عهد جديد  انتهى فيه الخوف من أبناء الوادى وعدم انغلاق القبائل على نفسها وزوال الحذر من الوافدين إلى الوداى سواء بسبب أفعال بعضهم الفاضحة كسرقة أحدهم لمصاغ عروسه والهرب ، أم للتقاليد البالية لانغلاق القبيلة على نفسها وعدم المصاهرة من خارجها ، وما يعنيه هذا من الدوران فى حلقة مفرغة وعدم إضافة دماء جديدة وعادات جديدة وبالتالى خلق إنسان جديد أكثر ذكاء وأكثر وعياً ، والأهم من ذلك ، ميلاد جديد لسيناء ، ولابن سيناء ينهى عزلتها ويجعل احتلالها من قبل أى عدو خارجى كالصهاينة مثلاً غير قابل للتكرار .

ويستمر الروائى " حسن غريب " وبصورة رائعة العزف على وتر الجنس فها هو " حسان " ابن الشيخ " جمعة " وريث الباشا بعد أن كان يعمل عنده دلالة على المستغلين الجدد بعد أن قُلمت بعض الشئ أظافر الملاك الكبار وهو سليل لصوص وأوباش  لكنه أصبح " رئيس القرية الجديد " ليواصل ما كان يفعله سلفه من اضطهاد وقهر طبقىٍ ، وإن يكن تحت مسميات جديدة " رئيس القرية " وها هو ابنه رسمياً وفعلياً هو ابن الباشا ، لاغتصابه لأمه قبل الزواج من الشيخ " جمعة " أى أنه استمرار جينى لما كان يحمله الباشا من رغبة فى التسلط والاغتصاب .

ولكن الأيام والتطور يفعلان فعلهما وها هو الحب يخفف من غلواء " حسان " يبعده عن التجاوز فى حق الناس ويحصر همه فى التعلق بـ " هيام " النورية أو الغجرية  ويهرب معها ليحقق ذاته فى حبها بعد أن رفض أبو الزواج منها متمسكاً بما يليق ، وما لا يليق ، وهو اللص والقواد السابق  لكن النورية وقد هربت من " حسان " والتقت ببنى جلدتها فى مكان آخر ناحية بلبيس تطمع فى مال " حسان " وتحن إلى بنى جلدتها  إشارة إلى أن التطور لم يعمل عمله معها ، ومع قومها ، المستسلبين دوماً وإشارة إلى أنه لابد من القضاء على سليل الباشا " حسان "  ربيب الشيخ " جمعة " أيضاً  فيقتل " حسان " " لكن " هيام " لا تنجو بفعلتها فيلاحقها الشيخ " جمعة " حتى يقضى عليها وعلى من عاونها أى يفتك الشر ببعضه بعضاً ولابد من تطهير البيئة حتى ينمو النبت الجديد حب معزوزة التى بدا أنها تتخلص من ميراث أبيها " الشيخ جمعة " فهى لا ذنب لها فيما اقترفه  فهى المولودة فى سيناء بنت البيئة الجديدة والتى تزداد حدة كل يوم بعد تحريرها من ربقة المالك الكبير وبعد تحريرها من دنس الاحتلال الإسرائيلى وقدوم الشباب من واد النيل للعمل بهاتقنيات .

ولقد وفق الكاتب " فى تقديم جو روايته وتقديم شخصياته بحيواتهم البسيطة وأمالهم المتعلقة فى الانعتاق من قهر الحاجة والتحقق فى الحب تزيد قليلاً  عندما جنح "حسان " و "هيام " إلى السويس أو معاشرة " هيام " .

لولد سويسى من مدمنى المخدرات فلم يقدم هذا جديداً لجو الرواية يدفع أحداثها وكذا لم يعمق أو يقودنا إلى منحى فى شخصيتى " حسان وهيام " لم تكن نعرفه من قبل كما قدم سائق الباشا ابنته " زينة " بسهولة إلى الباشا وكأنه لا يعرف ماذا يحل بها  وكان أخرى به أحرى به أ، يصطنع الحيلة من أجل تقديمها إليه.

كما لجأ الكتب إلى القص المباشر المنبئ لصفات الشخصيات وأطفالها وكان بإمكانه أن يلجأ للمواربة فى الدفع بالصفات  والاستطراد الناجم من تدافع الأحداث وكان فى إمكانه أن يحد من المبالغة فى تصوير فظاظة أبناء الوادى فهاهى أم ترى ابنتها تمارس الجنس فتقول لها " قومى يا بنت الكب لما أخذ دورى أنا بأه " وألا يعتمد على المروى وأغلبه تشنيع وبهتان وأن يعتمد على ما يجده هو وما هو متأكد منه ، ولا يعتمد على السماع وكان الكاتب موفقاً عندما لم يعتمد على الشعار ووصف بنات سيناء بالقشف ورائحة العرق المنفرة طبعاً بسبب حياتهن البائسة .

واخُتتمت الرواية بمقطع " دوام الحال من المحال " على طريقة القص الشعبى  يحدث فيه سيادة التألف والتعاون بين الناس والترحاب من نساء سيناء ورجالها للزواج بأبناء وبنات الوادى لم يكن هناك داع لهذا المقطع  وقد أنبأت الرواية بذلك فعلاً ، بلا إن ما صارت إليه حوادثها أخبرت أنها أى سيناء وأبناءها لم يعودا حنظل الشمال بل هما معزوزة الوادى والشمال معاً .

الكتاب الحاصل على جائزة النقد الأدبي بمعرض الكتاب.. «علامات في النقد الأدبي » يسلط الضوء على المنجز الفكري لأجيال قادمة

 الكتاب الحاصل على جائزة النقد الأدبي بمعرض الكتاب.. «علامات في النقد الأدبي » يسلط الضوء على المنجز الفكري لأجيال قادمة 

.

إيمان عباس زيادة 

القاهرة 

يمثل كتاب "علامات في النقد ، التقنيات الفنية خلف ظاهر النص"، للكاتب والناقد حسن غريب أحمد ، والصادر عن "دار ميتابوك للنشر2024م "، والحاصل على جائزة "أفضل كتاب نقد أدبي لمعرض القاهرة الدولي للكتاب ٢٠٢٤"، منفذًا لاستقراء العلاقة الفنية الأدبية بين النقد الثقافي، باعتباره تأويل النص وتحيليله بتفكيك معنى عام للترميز واستقراء لقيمة المجتمع والتاريخ وأيدولوجيتهم فيه، وبين النقد الجمالي متناولًا اللغة وجمالياتها، كالركيزة الأساسية لبنية فن الكتابة، وبذلك يطرح تعريفًا للنظريات النقدية الحديثة.

لا يتناول الكتاب النهجين النقديين كثنائية، كتضادين يتصارعان لانتصار منهج نقدي ما، سواء بنهج مثل "الماركسي" والمهتم بقيمة المجتمع والتاريخ، أو بنهج مثل "البنيوي" الموصوفة باللا تاريخانية واللا إجتماعية؛ فتعتبر تلك الدراسة النقد الثقافي جزءًا من النقد الأدبي والبحث عن جماليات النص، فتتجلى تلك القضية المحض جدلية، خاصة مع طرح تأريخ لسيرة وأيدولوجية ومنجز "مدرسة فرانكفورت" ، حول علاقة النهج الماركسي، واهتمامه بإنعكاسية المجتمع وذاتيته على النص والاستعانة به،؛ لإهمال نظريات الحداثة وما بعد الحداثة لدور المجتمع وانعكاسه.

بعد استقراء القضية المشكلة بنية الدراسة، واستنطاق جوانبها وما حاط بها من جدلية، يبدأ أول الكتاب بتقديم نص موازي لتلك الدراسة، نص يقدم محاكاة للقضية المطروحة، بتقديمه تأريخ ل"مدرسة فرانكفورت" الشهيرة، بما قدمه أجيالها من منجز فكري ونقدي وفلسفي، تنضح تجربة تلك الأجيال وإنتاجها في موضوع الكتاب الجدلي، كذلك في القضية المطروحة بين أبناء "فرانكفورت" وبين جيليها، حيث الجيل الأول راديكالي ماركسي ثوري أما الثاني فإصلاحي نزعت من أيدولوجيته تلك النزعة الثورية، حيث قضية بين جدل رابض في ثنائية جزءها الأول انفصال الباحث عن بحثه، وهو ما تصدى له هوركهايمر ليقدم أطروحته، الممثلة الجزء الثاني من الثنائية، فيرى أن الباحث هو صنيعة أيدولوجية ثقافته ومجتمعه، فالإنسان والباحث نتاج تلك الذاتية المنعكسة من مجتمعه.

كما ذكر الراحل جيمس جويس في "صورة الفنان في شبابه": «أنا ابن هذه البيئة وهذا المجتمع، وسوف أعبر عن نفسي كما أنا».. فعل التأريخ ل"مدرسة فرانكفورت" يطرح أهمية خاصة لبنية الكتاب وموضوعه؛ فهي الرافد الأول للنظرية النقدية، وبالتالي ل"النقد الثقافي"، كذلك بالتأريخ لها، إستنادًا للبحث الصحفي والنبش عن التاريخ النقدي، يطرح إعادة بناء لمفهوم الفن، ككل، متخذًا من تأثير منتجهم على النظرية النقدية والنقد الثقافي سبيلًا للتعبير عن جدوى الفن.

كذلك يطرح الكاتب في الجزء الثاني من سيرة شخصية ونقدية وفكرية لرايموند وليليامز، الناقد والمفكر البريطاني، وبتقديمه لفعل التسجيل والتأريخ الشخصي والفكري يبحث عن المفهوم المجرد للثقافة، وهو ما قدمه ويليامز، ما يؤدي لتناول منجزه في "النقد الثقافي"، ورؤيته لنأثيرالبنية المجتمعية وثقافتها، كمفهوم مجرد عن كل ممارسات الحياة، وبالتالي رؤيته ل"بنية المشاعر" في النص الأدبي، تلك التي قدمها ويليامز بمؤاخاتها مع ممارسة اكتشاف الثقافة في المجتمع وتشييد "النقد الثقافي"، كامتداد لإنتاج لـ"مدرسة فرانكفورت"، ويتناول الكاتب محمد إبراهيم عبد العال للتأريخ الفكري والشخصي لويليامز، ومن قبله سيرة الإنتاج والتأريخ لـ"مدرسة فرانكفورت" تتجلى أساسات بنية هذا الكتاب، حيث تربضه ثلاثة أساسات أولهم التأريخ الموازي، وهو حتمًا تأريخ يطرح فضاءً دلاليًا، حيث يمهد لفضاء تناول الموضوع النقدي والفكري الشائك، وثاني الأساسات هو المرجعية البحثية والتلقي الثقافي الجاد، وهو ما يتجلى على طول الكتاب، وثالثهم طرح قضاياه بين ثنائية الخاص/ العام، فيظهر الخاص في النقد والبحث في النظريات النقدية، أما العام فيظهر في التأريخ السياسي والاجتماعي، واستنطاق الثقافة الجماهيرية على مر التاريخ، وفهم الأطروحات السياسية والفلسفية المرتبطة بالأطروحات النقدية، تلك التي يقدم لها النص مقاربة نقدية وفكرية وعرض صحفي في نهاية تقديم ل"مدرسة برمنجهام" ومنجزها ونظرياتها، فيقدم الكتاب عرض صحفي المقاربة بينهم وبين "فرانكفورت*، واتباعًا للفضاء الزمني وتسلسله يستكمل الكتاب طرح تأريخه المنجزات والنظريات المتعلقة والمؤثرة في الموضوع، فينتقل ل"بارت"، الناقد في ما بعد البنيوية، والذي اتبع البنية الدلالية.

واهتم بالسيمائية و"السوميطيقيا"، علم العلامات والرموز، متخذًا منها أطروحة ستأثر في النقد الثقافي، خاصة السيمو-ثقافة، وهي السيمائية المتعلقة بالنقد الثقافي، فلا تنفي أطروحة بارت أهمية البنيوية وجماليات النص، وبطرح منجز بارت، أيضًا، يتناول الكتاب ثنائيو الخاص والعام، بين ما يتعلق بالنقد الثقافي، وبين ما يتعلق بالمجتمعات، ككل، وعلاقتها بالأساطير، كمفهوم أكثر تعميمًا بتفكيك وتحليل فضاءه الدلالي، ومن بارت ينبثق تتبع وعرض صحفي لإنتاج الفرنسي ميشيل فوكو الثقافي، ورؤيته المؤثرة في مفهوم النقد الثقافي والأدب ومفهوم الفن، ككل، متخذًا من التاريخ عنونًا لبناء فكره، حيث يرى أنه عنصر أساسي في البناء، ويكشف المجتمعات بتعريتها في فترة ما من حياتها، وبذلك ينفي أحادية رؤية المجتمعات والفترات التاريخية، ويبعثر الأحكام العامة والمعتادة، ويقترب من السيمو-ثقافي والسيمولوجي واهبًا النص بعد تأريخي ربما يكون دلالي، وربما يربض الكاتب الضمني، ودائمًا يكشف المجتمعات، كذلك يقدم مشروع نقدي أكثر شمولًا ممن سبقه، فيشمل خطاب النص، ككل، ولا ينتمي لأحادية أيديولوجية دوجماتية، جامدة، وعند ميشيل فوكو تتجلى الجدلية ثانية عند قالب الثنائية بين النقد الثقافي والبنية المتهم بالنص كعمل جمالي بالأساس لا يخضع لقولبة الأيدولوجيات والبنية الدلالية، لكن ميشيل فوكو لا ينفي بنظريته البنيوية، ولا يتنصل منها، فلا ينفي دور الرؤية الجمالية والبنيوية، ومن طرح سيرة شخصية وفكرية لفوكو تنبثق بنية شخصيته ورؤيته للفكر، ككل، سواء الأدبي والنقدي أو السياسي والفلسفي؛ فهو لا يربض تحت أحادية فكرة ويقطن دوجمائية، كقراءته المغايرة للماركسية، وبالتي لطرحه أطروحة نقدية مؤثرة.

تلك الأطروحة التي أثرت في مثقفي اليسار الأمريكي، الذين تناولهم النص في الجزء الثاني من ، قبل الولوج لقراءة تطبيقية، وتناول الجزء الثاني من ثنائية الشرق/الغرب، بتناول النقد الثقافي عند المتلقي العربي بإتخاذ كتاب الغذامي نموذج، وبطرح تعريف عام للنظرية المشيدة "النقد الثقافي"، وهي السيمائية، فيه الكاتب محمد جبريل  المتلقي تعريفًا لمصطلحات السيميائية، بعد طرح نص تسجيلي موازي لأصحاب الأثر في "السيموطيقيا" والسيمائية والنقد الثقافي بهروب من دوجماتية التلقي وأحادية العرض.

بتقديم الكاتب لكتابه، ولتقديم الناشر لمشروع "أفق جديد للثقافة العربية" يتضح إهتمام الناشر بإصدار هذا الكتاب في محورين، أولهم تقديم هذا المشروع المعني بتقديم المنجز الثقافي والفكري للواقعين في ثنائية الجيل الجديد والجيل القديم، ذلك الذي همش إنتاجه، والمحور الثاني هو أنه بداية لمشروع نقدي وفكري للمؤلف يتناول تلك العلاقة بين النقد الأدبي والثقافي، كذلك يتناول مفهوم عام ومجرد للأدب والنقد، ويمارس فعل التناول الخاص له بعد التناول المجرد المفهومين.